NESPEC

A filosofia da educação no contexto das igrejas evangélicas

Lea R L Marcondes — Tue, 31 Aug 2010 21:23:05 +0000

10. A filosofia da educação como ferramenta para reflexão do contexto educacional das igrejas evangélicas brasileiras

Lea R L Marcondes — Tue, 24 Nov 2009 12:38:29 +0000

A identidade do Ensino Religioso, do rito cristao na historia da educacao brasileira

A formação de professores em educação cristã: uma leitura da experiência com a Abordagem Relacional

Lea R L Marcondes — Mon, 12 Oct 2009 19:53:40 +0000

Autora: MARCONDES, Léa Rocha Lima e

Título: A formação de professores em educação cristã: uma leitura da experiência com a Abordagem Relacional

Publicação: Biblioteca da Pontifícia Universidade Católica do Paraná, Curitiba, 2005

Categoria: Igrejas Evangélicas – Dissertação de Mestrado

Número de Chamada: DIS 378 M321f 2005

Acervo: 207435

Ficha Catalográfica:


	Marcondes, Léa Rocha Lima e
M321f	A formação de professores em educação cristã : uma leitura a partir da
2005	experiência com abordagem relacional / Léa Rocha Lima e Marcondes ;
	orientador, Sérgio Rogério de Azevedo Junqueira. – 2005.
	144 f. : il. ; 30 cm

	Dissertação (mestrado) – Pontifícia Universidade Católica do Paraná,
	Curitiba, 2005
	Inclui bibliografia

	1. Educação cristã. 2. Evangelismo. 3. Professores – Formação.
	4. Aprendizagem. I. Junqueira, Sérgio Rogério de Azevedo. II. Pontifícia
	Universidade Católica do Paraná. Mestrado em Educação. III. Título.


	CDD 20. ed. – 377.8
	370.71

RESUMO
A educação cristã nas igrejas evangélicas brasileiras tem se deparado com questionamentos e desafios de ordem epistemológica nas últimas décadas. A presente
dissertação discorre sobre esta problemática e apresenta o relato historiográfico de um trabalho nesta área. Apresenta o processo de formação do educador na Abordagem Relacional como uma nova possibilidade de proposta para a educação cristã evangélica. Discorre sobre a a trajetória de construção do Curso formador, analisa o processo de aprendizagem, as escolhas metodológicas feitas até então, as constatações e
necessidades atuais. A pesquisadora faz uma breve leitura da inserção das igrejas evangélicas no Brasil, a origem de sua matriz teológica, uma reflexão acerca da educação eclesiástica vigente nas últimas décadas, bem como as influências pedagógicas neste contexto. Apresenta as experiências referentes ao processo de pesquisa e construção da Abordagem Relacional, que é de cunho cristão de confissão evangélica focado nas relações. Discute a problemática de uma mudança paradigmática na educação nas igrejas evangélicas, levanta hipóteses e apresenta sugestões para futuras pesquisas.

A educação escolar confessional evangélica e sua contribuição no cenário brasileiro

Lea R L Marcondes — Mon, 12 Oct 2009 19:47:02 +0000

Autora: MARCONDES, Léa Rocha Lima e,

Título: A educação escolar confessional evangélica e sua contribuição no cenário brasileiro

Publicação: XXII Congresso Anual da Soter – Congresso Internacional de Estudos da Religião: “Religião, Ciência e Tecnologia”, 6 a 9 de julho de 2009.

Eixo: Religião e Educação: Ensino Religioso

Categoria: Igrejas evangélicas – artigo

Resumo:

O presente artigo tem por finalidade iniciar uma discussão sobre a relação do ensino nas igrejas evangélicas no Brasil e o seu envolvimento com as questões do Ensino Religioso escolar. Tece considerações sobre o atual panorama educacional nas igrejas evangélicas, apontando algumas áreas de dificuldades no processo educacional. Apresenta uma breve leitura histórica da inserção das igrejas evangélicas no país para compreender melhor a sua influência na educação tanto do ponto de vista da igreja quanto da escola. Pretende descrever os fatos que levaram ao surgimento na Europa das chamadas igrejas históricas evangélicas, tais como presbiteriana, metodista, luterana e batista e a chegada de cada uma delas no Brasil. Discorre sobre os dois tipos de missões feitas no país, o protestantismo de missão e o protestantismo de conversão, seus objetivos, formas de atuação e o diálogo entre a igreja e sociedade no lugar em que estavam inseridos. Faz uma reflexão sobre a contribuição das igrejas evangélicas no desenvolvimento da educação brasileira ao longo do tempo.

Uma leitura da realidade educacional das igrejas evangélicas brasileiras

Lea R L Marcondes — Mon, 12 Oct 2009 18:37:40 +0000

Autora: MARCONDES, Lea Rocha Lima e,
Título: Uma leitura da realidade educacional das igrejas evangélicas brasileiras
Publicação: VI EDUCERE – CONGRESSO NACIONAL DE EDUCAÇÃO DA PUCPR -PRAXIS, CURITIBA 06 A 08 DE NOVEMBRO DE 2006, ISBN dos Anais: 85-7292-166-4.
Eixo Temático: Educação e Religião – Painel
Categoria: Igrejas Evangélicas – artigo
Resumo
O presente trabalho faz parte da análise do cenário da dissertação de mestrado da autora sobre formação de professores para igrejas evangélicas e discorre sobre a Escola Dominical (ED), sua origem histórica e inserção no contexto brasileiro. A ED é uma atividade de cunho pedagógico que acontece praticamente em todas as igrejas evangélicas brasileiras e mundiais. Para compreender e analisar o seu contexto atual, é necessário resgatar o seu nascimento e as intenções do seu fundador. As EDs, nas últimas décadas, tem sofrido questionamentos na sua metodologia, currículo, capacitação de professores e resultados. A presente pesquisa discorre sobre estes assuntos
com o intuito de refletir acerca da realidade e trazer colaborações a este espaço pedagógico. Faz uma breve leitura das metodologias mais comumente utilizadas e o seu vínculo com propostas curriculares das editoras evangélicas com a intenção de abrir uma discussão acerca das práticas pedagógicas observadas neste contexto. Para uma compreensão maior das dificuldades e necessidades atuais das EDs fez-se uma análise da visão educacional das igrejas evangélicas,
investimento na capacitação de pessoas que atuam nas classes dominicais, papel do professor, processo ensino-aprendizagem e também fez-se a apresentação de algumas colocações sobre a proposta das EDs. Neste trabalho, o termo “igrejas evangélicas” se refere à todas as denominações cristãs que surgiram após os movimentos das reformas vindas da Igreja Católica Apostólica Romana, tais como Luterana, Presbiteriana, Metodista, Episcopais originando as que hoje são chamadas de igrejas históricas, e dos Anabatistas, como a Batista, e também aquelas que surgiram
posteriormente a partir das históricas, algumas surgidas aqui no Brasil, tais como as pentecostais e neo-pentecostais.

Formação do Educador na Abordagem Relacional

Lea R L Marcondes — Mon, 12 Oct 2009 18:34:40 +0000

1
Autora: MARCONDES, Léa Rocha Lima e
Título: Formação do educador na Abordagem Relacional
Publicação:VI Educere – Congresso Nacional de Educação da PUCPr – Práxis, Curitiba, 06 a 08 de novembro de 2006
ISBN dos Anais: 85-7292-166-4
Eixo Temático: Educação e Religião – Painel
Categoria: Igrejas evangélicas – artigo

Resumo
O presente trabalho é uma breve síntese da dissertação de mestrado da pesquisadora intitulada “A formação de professores em Educação Cristã: uma leitura a partir da experiência com a Abordagem Relacional”. Discute questões acerca da formação do educador na Abordagem Relacional através do Curso Desenvolvendo Habilidades na Educação. Discorre e analisa como o processo formador tem acontecido até o momento atual, as mudanças que sofreu ao longo do tempo devido às necessidades que foram surgindo. Aponta algumas dificuldades encontradas pelo aluno e pelos formadores em relação à mudança paradigmática, aos confrontos e novos posicionamentos. Apresenta também algumas hipóteses acerca das dificuldades observadas durante o processo de formação. Comenta sobre a importância de uma boa apresentação do Curso aos pretendentes à participação para que estes compreendam melhor o nível de investimento pessoal que o trabalho exige. Apresenta algumas proposições de educadores acerca de formação de professores e suas implicações apontando como tem acontecido na Abordagem Relacional. Aponta os novos direcionamentos do Curso definidos no corrente ano e tece reflexões acerca do processo e da necessidade dos educadores das igrejas evangélicas se engajarem em mudanças significativas nesta área.

Educação religiosa cristã eclesiásticos evangélicos: leitura, desafios e perspectivas

Lea R L Marcondes — Mon, 12 Oct 2009 18:31:26 +0000

Autoras: MARCONDES, Léa Rocha Lima e, TORQUATO, Rosane Andrade
Título: Educação religiosa cristã em espaços eclesiásticos evangélicos: leitura, desafios e perspectivas.
Publicação: IV SEMINÁRIO RELIGIÃO E SOCIEDADE: o espaço do sagrado no século XXI, CURITIBA, 26 e 27 de Outubro de 2007
Área Temática: Educação e Religião
Categoria: Igrejas evangélicas – artigo
Resumo
A educação religiosa cristã dentro dos espaços eclesiásticos evangélicos tem sido conduzida nas últimas décadas a contínuas reflexões e releituras de suas ações educacionais na relação de todos os envolvidos nos processo de construção de um saber transformador. Para a melhor compreensão deste contexto considera-se o trajeto teológico da formação das igrejas evangélicas e suas denominações no Brasil. Assim pode-se ter mais clareza acerca da influência
das matrizes teológicas vindas com os missionários estrangeiros e a relação destas com os aspectos educacionais vigentes nas igrejas.
Nas duas últimas décadas, lideranças de várias denominações começaram a questionar o que estava sendo feito em termos de educação, liturgias, metodologias, currículos, estratégias e modelos de ação. O presente artigo propõe-se a descrever algumas tendências atuais da realidade educacional eclesiástica evangélica no Brasil. Optou-se pela breve descrição do modelo de educação tradicional historicamente desenvolvido pelas igrejas evangélicas, bem como dos mais recentes modelos eclesiásticos utilizados: Igreja com propósito, Célula, Rede ministerial, G12.
O artigo também propõe uma leitura dos modelos citados acima apresentado numa pesquisa realizada pela Convenção Batista Brasileira (CBB) sobre a educação religiosa desenvolvida nas igrejas batistas pertencentes a Convenção. Esses revelam um quadro de transições e mudanças que conjecturam novas possibilidades de reflexões e ações educacionais
dentro do contexto batista. A CBB, no período da pesquisa, apresentava 6000 igrejas cadastradas e 728 delas responderam a pesquisa. Devido a extensão da pesquisa, os pontos abordados aqui se referem aos dados dos
modelos eclesiásticos citados como alternativas de educação e crescimento numérico. A partir destes dados apresentados, as proponentes do artigo tecem breves considerações na relação destes com alguns dos pensamentos mais recentes sobre educação e possibilidades que apontam para novas perguntas e novas ações dentro do campo da educação religiosa cristã evangélica.

Contexteualização histórica das igrejas evangélicas no Brasil

Lea R L Marcondes — Mon, 12 Oct 2009 18:25:55 +0000

Autora: MARCONDES, Léa Rocha Lima e
Título: Contextualização histórica das igrejas evangélicas no Brasil
Publicação: III SEMINÁRIO NACIONAL RELIGIÃO E SOCIEDADE, O espaço do Sagrado
no século XXI, 10 e 11 de novembro de 2006, Curitiba – Paraná
ISBN dos Anais: 078-85-8859-46-0 (publicado em outubro de 2007)
Eixo Temático: Religião e Educação
Categoria: Igrejas evangélicas – artigo
Resumo
O presente trabalho tem por finalidade apresentar ao leitor, de uma forma breve, a
trajetória do protestantismo no Brasil, sua influência no campo escolar e na abertura de igrejas
evangélicas. Aborda o contexto histórico da formação destas igrejas no território brasileiro, a
imigração evangélica e o seu vínculo com a escolarização confessional no país. O levantamento
bibliográfico realizado permitiu distinguir os dois tipos de missão protestante que aconteceram no
Brasil: o protestantismo de imigração e o protestantismo de missão. Foi possível delinear suas
influências nas regiões onde se estabeleceram, pois o protestantismo de imigração se preocupava
principalmente com a preservação da fé e da sua cultura e o protestantismo de missão tinha a sua
atenção voltada para a evangelização dos que não pertenciam à sua fé. Nas regiões onde o
protestantismo de imigração se instalou, foram criadas escolas para alfabetizar e ensinar as crianças
através da Bíblia, os grupos permaneciam com a língua original e mantinham suas tradições e
costumes. As igrejas funcionavam no próprio espaço escolar e ficavam em segundo plano. Nas
regiões onde o protestantismo de missão se instalou eram abertas congregações e igrejas para atrair
as pessoas do local e alguns grupos abriram escolas com o intuito de atrair famílias para a fé
pregada na escola.
O trabalho apresenta também uma leitura das matrizes teológicas vigentes nas
igrejas evangélicas atuais a partir de suas origens: o calvinismo, o puritanismo, o pietismo, o
fundamentalismo e o pentecostalismo. Os norte-americanos trouxeram o calvinismo no século XIX
e este tem fortes influências da matriz teológica luterana. O puritanismo surgiu na Igreja Anglicana
inglesa e foi levada para a América do Norte com as imigrações para a formação das colônias
americanas. O pietismo teve início na Europa entre os luteranos alemães insatisfeitos com alguns
aspectos da reforma e veio para o Brasil com os alemães imigrantes. O fundamentalismo nasceu
nos Estados Unidos e recebeu este nome por publicar os fundamentos da fé cristã. Com o passar
dos tempos o fundamentalismo se deturpou tornado-se rígido e mais agressivo, o que não acontecia
na proposta inicial. O pentecostalismo chegou ao Brasil no início do século XX com a abertura de
novas igrejas, tais como as Assembléias de Deus, a Congregação Cristã do Brasil, e a partir da
década de 1950, houve a abertura das igrejas neo-pentecostais Igreja do Evangelho Quadrangular e
Igreja Nova Vida.
O trabalho define brevemente cada uma destas matrizes e faz referências às suas
influências nas igrejas evangélicas atuais. A intenção da pesquisa foi traçar a trajetória da inserção
das igrejas evangélicas no Brasil desde o seu descobrimento para compor o cenário da realidade
educacional eclesiástica onde desenvolveu-se o trabalho apresentado na dissertação de mestrado da
pesquisadora1.
Neste estudo, o termo “igrejas evangélicas” se refere à todas as denominações
cristãs que surgiram após os movimentos das reformas vindas da Igreja Católica Apostólica
Romana, tais como Luterana, Presbiteriana, Metodista, Episcopais originando as que hoje são
chamadas de igrejas históricas, e dos Anabatistas, como a Batista, e também aquelas que surgiram
posteriormente a partir das históricas aqui no Brasil, tais como as pentecostais e neo-pentecostais.
Palavras chave: formação das igrejas evangélicas brasileiras, protestantismo de
imigração, protestantismo de missão, matrizes teológicas evangélicas.
Título “A formação de professores em Educação Cristã: uma leitura a partir da experiência com Abordagem
1
Relacional” , Mestrado em Educação PUC-Pr, 2005.
Breve relato da inserção dos evangélicos no Brasil
Conquistado e colonizado em 1500, pelos portugueses e catequizado pelos Padres
Jesuítas, o Brasil, praticamente, nos quatro primeiros séculos de sua história, foi um país
oficialmente católico.
O catolicismo chegou em nosso país de mãos dadas com a Coroa Portuguesa,
devido a um acordo selado, algumas décadas antes do seu descobrimento, entre o papado e a coroa.
O Regime de Padroado, assim chamado o acordo, consistia em recompensar o Estado Português na
conversão de “infiéis” e assim o Papa concederia à Coroa o poder de controlar as Igrejas nas terras
conquistadas. Caberia ao rei construir os templos e prendar padres, bem como, nomear os bispos.
Neste regime, o clero fazia parte do funcionalismo Português, sendo pago por ele.
No Regime Imperial (1822 – 1889), o padroado passou das mãos da Coroa para o
Imperador D. Pedro I que nos termos do artigo 5o da Carta Magna de 1824, mantém o catolicismo
como religião oficial do Império e em troca, a Igreja Católica deveria respaldar o poder
estabelecido pela Imperador. Nestes termos, D. Pedro, transferiu ao clero das províncias a
prerrogativa de normatizar o funcionamento das Igrejas a nível local. O Ensino Religioso, neste
período, era uma difusão do catecismo da doutrina cristã, segundo o Concílio de Trento (1545-
1563). Até então, o movimento do protestantismo que surgiu na Europa e na Inglaterra neste
período acontecia apenas naquele Continente. De acordo com Marcondes e Seehaber(2004, p.18)2
Em meados do Séc. XIX, com a intensificação das imigrações, um fato
novo surge na história brasileira, o protestantismo. Os primeiros imigrantes
alemães instalam-se inicialmente no estado do Rio Grande do Sul e Santa
Catarina a partir de 1824 trazendo consigo os princípios defendidos por
Martim Lutero. Criam as primeiras escolas evangélicas para propiciar
alfabetização geral, no intuito de que seus filhos pudessem exercer
adequadamente a fé e tivessem acesso às Escrituras. De acordo com a
sua cultura, o analfabetismo era impecilho ao aprendizado da sua doutrina.
Também neste período, missionários norte-americanos, instalaram-se no
Oeste paulista fundando escolas para os filhos dos imigrantes protestantes.
Outras denominações evangélicas (metodista, presbiteriana, batista),
também chegaram ao Brasil neste período, instalando-se em outros
Estados com intuito de desenvolver a evangelização criando igrejas e
escolas para atender as necessidades locais.
No decorrer de 1860 até 1889, a abertura às diversas denominações religiosas
propiciaram algumas modificações no panorama tanto da instrução escolar quanto da abertura de
novas igrejas.
Segundo Marcondes e Seehaber (2004, p.19) nos Séculos XVII e XVIII, as
missões protestantes expandiram-se na Europa. Essa expansão é favorecida pelos efeitos da
MARCONDES, Lea Rocha Lima e; SEEHABER, Liliana C. A identidade do ensino religioso, do rito cristão na
2
história da educação brasileira. Revista Educação em Movimento, Curitiba, v. 3, n. 9, p.17-28, set./dez. 2004.
revolução industrial nascente, pelos inícios do segundo período de colonização e pelo movimento
de ressurgimento religioso que se difunde em várias Igrejas Protestantes.
Criam-se sociedades e conselhos missionários: a Sociedade Neerlandesa das
Missões (1730), a Missão Batista (1792), a sociedade das Missões de Londres (1795), o Conselho
Americano das Missões (1810), a Sociedade das Missões de Basiléia (1815), a Sociedade das
Missões Evangélicas de Paris (1822) (Delumeau, 19993). Este fato foi decisivo para a chegada dos
protestantes ao Brasil.
No Brasil ocorreram dois tipos de missões protestantes: o protestantismo de
imigração e o protestantismo de missão. Entender esses dois tipos de missões é de suma
importância para que se compreenda a influência dos evangélicos no processo de escolarização no
país vinculadas ou não com abertura de igrejas.
O Brasil nas últimas décadas do século XX deixou de ser visto como um país
essencialmente católico. O crescente movimento religioso concretizou o surgimento de várias
igrejas cristãs evangélicas, muitas delas vindas de outros países e algumas bem-sucedidas. Uma
parcela da população brasileira desapontada com a igreja antiga parece abandonar o catolicismo e
aderir com simpatia às Igrejas cristãs evangélicas das mais variadas denominações. Cabe salientar,
que no Brasil o termo evangélico é genérico para todos os protestantes, aqui evangélico é sinônimo
de protestante.
Protestantismo de imigração
O protestantismo de imigração surge com famílias e grupos vindos da Europa,
Estados Unidos e Inglaterra com o intuito de reconstruir suas vidas e fixar residência no novo país.
De acordo com Marcondes e Seehaber (2004, p.18):
Os primeiros protestantes calvinistas que chegaram ao Brasil na Bahia da
Guanabara no final de 1555 foi um grupo de franceses liderados por
Nicolas Durand de Villegagnon. Um ano e meio mais tarde Calvino envia, a
pedido de Villegagnon, um grupo de colonos e pastores reformados e em
10 de março de 1557 realizam o primeiro culto protestante no país e talvez
no Novo Mundo. Mas os grupos entraram em discórdia teológica fazendo
com que eles se dispersassem. Só em meados do século XVII, por meio
dos holandeses no Nordeste, o calvinismo retorna ao Brasil.
Desenvolvendo trabalhos de assistência aos colonos europeus, pregavam
sua doutrina e ensinavam seus filhos. Alguns anos se passam, os
holandeses são expulsos, suas igrejas foram extintas e por um século e
meio desapareceram os vestígios do calvinismo no Brasil. Os evangélicos
calvinistas só retornam ao Brasil no início do século XIX, com grupos
metodistas norte-americanos e ingleses instalando-se no interior de São
Paulo a partir de 1810.
3
DELUMEAU, Jean. As Grandes Religiões do Mundo. Trad. Pedro Tamen. Lisboa / Portugal: Editora Presença, 1999.
p. 182-197/ 705-735.
Evangélicos luteranos, principalmente alemães, aportaram no Brasil a partir de
1824, colonizando o Estado do Rio Grande do Sul e Santa Catarina. Os imigrantes estrangeiros,
traziam consigo o protestantismo de Lutero como parte de sua cultura, inserido em seus hábitos e
costumes e em sua vida cotidiana. O luteranismo, o ramo original da Reforma protestante, chegava
ao Brasil para instalar-se definitivamente.
A preocupação desses imigrantes era a preservação da cultura e da fé. Por isso,
foram criadas escolas, não oficiais, para atenderem a necessidade de preservação de seus costumes
e de sua doutrina. As crianças eram alfabetizadas e ensinadas através da leitura da Bíblia, em sua
língua original, para manter os costumes e tradições.
Os primeiros imigrantes alemães (1824-1864), eram assistidos religiosamente por
leigos no papel de pastores. Em 1886, as igrejas da Alemanha passaram a enviar pastores para os
diferentes pontos da colonização, os quais fundaram a Igreja Evangélica Alemã do Brasil4 .
Os anglicanos (e uma parte dos metodistas: grupo de imigrantes norte-americanos
e ingleses), se instalaram no interior do Estado de São Paulo. Começaram se estabelecer no Brasil,
a partir de 1810. Instalavam “capelas”, e procuravam formar comunidades religiosas com intuito
também de preservar seus costumes, tradições e sua língua. A alfabetização de seus filhos era de
fundamental importância, pois eles deveriam aprender a ler a Bíblia para manter a fé. Então sua
alfabetização era feita através da tradição religiosa.
Este grupo imigrou ao Brasil com a intenção de reconstruir as suas vidas, de se
estabelecer com as famílias e amigos que migraram juntos e tinham a preocupação de ensinar aos
filhos a sua cultura e a sua fé. Fundaram escolas denominacionais para atender os filhos e divulgar
a fé e também igrejas que atendiam as comunidades.
Protestantismo missionário
Chegaram ao Brasil em meados do Séc. XIX, os primeiros missionários norte-
americanos representando diversas denominações do protestantismo histórico: Justin Spaulding em
1836, metodista, Ashbel Green Simonton em 1859, presbiteriano, Thomas Jefferson Bowen em
1859, batista, e o reverendo Junius Newman em 1867, metodista episcopal5.
A dinâmica do protestantismo missionário se constitui na preocupação de
evangelização daqueles que não pertencem à sua denominação e fé.
Por razões econômicas e diplomáticas o Império, que adotou a religião católica
como religião oficial, se viu obrigado a facilitar a entrada de outras igrejas cristãs vindas de países
www.ielb.org.br
4
5
CALDAS, Carlos. O último missionário – os missionários estrangeiros estão deixando o Brasil. Qual a perspectiva
para a nova liderança evangélica? São Paulo: Mundo Cristão, 2001, p. 30-34.
desenvolvidos. A conseqüência quase imediata da chegada dessas denominações religiosas foi a
formação de congregações protestantes em diversos Estados brasileiros.
Pensamento e estilo evangélico de ser – matrizes teológicas
A colonização evangélica no Brasil tem suas raízes na matriz teológica
americana, calvinista, e também tem fortes influências da matriz teológica alemã, luterana. Os
missionários norte-americanos que vieram ao Brasil no século XIX têm suas raízes no
protestantismo britânico de teologia calvinista. A teologia calvinista foi apresentada nas “Institutas
da Religião Cristã” obra prima de Calvino. Um dos pontos centrais de sua teologia é a ênfase na
glória e na soberania absoluta de Deus. E ela deve ser manifestada em todas as áreas da vida.
Segundo Caldas6 uma característica relevante do protestantismo norte-americano está em seu
caráter divisional no que tange à articulação entre fé pessoal e ação social. Este pensamento ainda
repercute fortemente em alguns grupos evangélicos do Brasil. Também não se pode negar a
influência do movimento teológico dentro do calvinismo chamado de puritanismo7.
O puritanismo foi movimento religioso do século XVI, dentro do protestantismo
inglês, cujo propósito primário era o de “purificar” a Igreja Anglicana de formas católicas romanas.
Foi um dos ramos do puritanismo que deu origem ao movimento batista. Tornaram-se conhecidos
como “separatistas” ou “não-separatistas” dependendo de sua atitude para com a Igreja Anglicana.
Na fundação das colônias da Nova Inglaterra, na América do Norte estavam representados os
separatistas, os não-separatistas e os batistas. A colônia da baía de Plymouth compunha-se
essencialmente de separatistas moderados. As colônias de Massachutts Bay e Connecticut foram
fundadas por puritanos não-separatistas. A ocupação de Rhode Island os batistas desempenharam o
papel principal.
A ética puritana enfatiza as virtudes do trabalho árduo, da sobriedade, da
honestidade e da indústria. O trabalho árduo foi determinado por Deus, afasta a pobreza. O
dinheiro, o tempo e os talentos pessoais devem ser usados completamente a serviço de Deus. Os
puritanos são ativos na promoção dos valores educacionais e culturais. O dia do descanso
observado no domingo era um dia doméstico, da família. A ênfase na adoração dominical e o culto
doméstico eram primordiais. A Bíblia era o insubstituível guia de doutrina e prática cristãs e o seu
estudo fazia parte da vida diária deles. Era incentivado a vida em comunidade e o indivíduo era
responsável diante dela. A igreja local era o centro da vida e das atividades comunitárias.
Religiosamente falando, essa ética expressa-se por intermédio do fervor. Foram desfechadas
6
CALDAS, Carlos, 2001, p. 37
Enciclopédia Barsa, 1994, p. 90
7
campanhas contra toda a forma de mundanismo, de maquinação política, de peças teatrais e
diversões mundanas. Do ponto de vista teológico, grupos evangélicos posteriores objetaram à ética
puritana por ser legalista. A lei mosaica servia entre os puritanos de principal força de expressão.
Como modo de vida o puritanismo não sobreviveu além do século XVII, mas ainda tem inspirado
tendências intelectuais, morais que se evidenciam particularmente na cultura norte-americana,
persistindo por muito tempo depois que o credo original desapareceu8. Os principais grupos
puritanos eram os presbiterianos, batistas, congregacionais e independentes, que criaram condições
para que outros grupos com características peculiares se formassem. Os primeiros missionários
norte-americanos trouxeram o puritanismo junto com suas raízes teológicas9.
As influências teológicas que o Brasil recebeu do continente europeu se referem
principalmente ao pietismo que foi um movimento de reação ao excesso de racionalismo presente
na igreja luterana da época.
A base latina da palavra portuguesa pietismo é pius, “aquele que cumpre os seus
deveres”, mas a palavra alude a uma reverência especial diante de Deus e ao desenvolvimento de
qualidades espirituais como o temor a Deus, a santidade e a devoção. A ênfase do pietismo recai
sobre as experiências religiosas, incluindo o misticismo, em vez de ritos, sacramentos e da
religiosidade. O pietismo teve início entre os luteranos da Alemanha, nos fins do século XVII
associado principalmente a Philipp Jakob Spener. A corrente principal do luteranismo tornara-se
rígida em suas doutrinas e morta ao sacramentalismo. O calvinismo caiu no legalismo dogmático.
Spener cria que a ênfase original da Reforma Protestante, sobre a conversão pessoal, a santificação
e a experiência religiosa tinha-se perdido essencialmente, o que justifica o seu protesto e o
movimento surgiu daí. John Wesley e o metodismo primitivo podem ser classificados como um
movimento pietista. Historicamente falando, o metodismo foi muito influenciado pelo pietismo
alemão.
As ênfases principais do pietismo se referem a necessidade de experiências
religiosas pessoais, necessidade de uma conversão que realmente mudasse a vida do indivíduo, e
uma santificação que continuasse esse processo, a retidão pessoal, necessidade de renunciar o
mundo e suas atrações, a fraternidade universal do crentes, o calor emocional na religião cristã. O
metodismo, os menonitas, os dunkers (batistas alemães), os morávios devem todos algumas coisas
ao pietismo. A Igreja Reformada Holandesa também teve líderes que salientaram esses conceitos, o
que também sucedeu ao luteranismo norte-americano. A Igreja Reformada Alemã da América do
CHAMPLIN, Russel Norman; BENTES, João Marques. Enciclopédia da Bíblia, teologia e filosofia. São
8
Paulo: Candeia, 1995. v. 5, 513-514
9
CALDAS, Carlos, 2001, p.36-37
Norte exerceu uma influência pietista sobre o povo reformado alemão naquele continente. Os
Irmãos Unidos em Cristo e a Igreja Evangélica foram denominações que incorporaram tendências
pietistas. A maioria das igrejas pentecostais da atualidade retém tanto as virtudes quanto os vícios
desse movimento10.
Segundo Caldas11 o pietismo valoriza grandemente a leitura das Escrituras e a
meditação dando uma ênfase maior à experiência pessoal com Cristo e ao cultivo de Sua presença.
Valoriza também a santidade prática expressa na negação do que é “mundano”. Estes pensamentos
e estilo de vida cristã foram trazidos com os missionários europeus e até hoje são detectados no
povo evangélico com maior ou menor ênfase.
No século XX outra leva de missionários de diversas denominações chega ao
Brasil vinda dos Estados Unidos. As duas principais correntes teológicas destes missionários são o
fundamentalismo e o pentecostalismo. Carlos Caldas12 afirma que:
O pensamento conhecido como fundamentalismo teve início nos primeiros
anos do século XX. Nasceu nos Estados Unidos como uma reação aos
excessos do liberalismo teológico do século XIX, em meio a um ambiente
de polêmica, a qual acabou tornando-se uma das principais características
deste movimento. O termo fundamentalismo surgiu em decorrência da
publicação de uma série de livros que expunha os “fundamentos” da fé
cristã. Tratava-se de uma afirmação de fé centrada em doutrinas cristãs
como o nascimento virginal de Jesus Cristo, seu sacrifício com caráter
expiatório e a sua ressurreição corporal. O fundamentalismo, portanto, teve
uma proposta inicial saudável: reafirmar a fé cristã, defendendo-a das
diversas objeções que recebia. Entretanto, com o passar dos anos, a
beleza da proposta original foi-se perdendo. O movimento tornou-se cada
vez mais agressivo e intolerante, adotando atitudes inquisitoriais….Outra
característica do fundamentalismo é a postura antiintelectual. Uma
preparação sólida dos obreiros cristãos passou a ser vista com reservas.
A teologia fundamentalista gera uma prática de alienação sócio-política que de
certa forma caracteriza boa parte das igrejas evangélicas brasileiras cabendo a elas apenas a
pregação do Evangelho. Ainda hoje os evangélicos do Brasil vivem as influências deste
pensamento dicotômico do Evangelho.
O pentecostalismo brasileiro tem também raízes estrangeiras. Gunnar Vingren e
Daniel Berg, suecos que moravam em Chicago, chegaram em Belém do Pará em novembro de
1910 e fundaram as hoje chamadas Assembléias de Deus. Pregavam a salvação em Jesus Cristo e o
batismo com o Espírito Santo (no ou do), como um fenômeno distinto da conversão13. Também
CHAMPLIN, Russel Norman; BENTES, João Marques. Enciclopédia da Bíblia, teologia e filosofia. São
10
Paulo: Candeia, 1995. v.5, p. 271-272.
11
CALDAS, Carlos, 2001, p.39
CALDAS, Carlos, 2001, p.41
12
No meio evangélico, o termo conversão se refere ao ato do indivíduo compreender a proposta de Jesus Cristo através
13
da Sua morte e ressurreição como único mediador entre o homem e Deus e assumir os valores e princípios
apresentados na Bíblia como direcionadores de sua vida.
havia ênfase nas revelações, curas e milagres. A Assembléia de Deus e a Congregação Cristã do
Brasil são do início do século XX e a Igreja do Evangelho Quadrangular, Igreja Nova Vida, são das
décadas de 1950/1960. As igrejas pentecostais mais recentes surgidas por cisão destas primeiras
são chamadas de neo-pentecostais14.
No século XX, principalmente na sua segunda metade, alguns segmentos da
igreja evangélica do país, começam a repensar e rever a missão da igreja brasileira e timidamente
iniciam projetos sócio-políticos. Segundo Caldas15 a teologia não se atém apenas à questão
espiritual. A crença de cada indivíduo influencia todas as esferas de sua vida, para melhor ou para
pior. A teologia abrange todos os aspectos da vida, incluindo o dos relacionamentos humanos, que
representam a esfera social.
CALDAS, Carlos, 2001, p.44-45
14
CALDAS, Carlos, 2001, p.51
15

Abordagem Relacional: uma nova proposta pedagógica para a educaçào cristã

Lea R L Marcondes — Mon, 12 Oct 2009 18:21:13 +0000

Autores: FEITOSA, Eucir dos Santos 1, FEITOSA, Neide Jardim 2, MARCONDES, Léa
Rocha Lima e 3
Título: Abordagem Relacional: uma nova proposta pedagógica para educação cristã
Publicação: Educação em Movimento, Curitiba, v. 4, n.10 p.71-78, jan./abr. 2005.
Categoria: Igrejas evagélicas – artigo
Resumo
O presente relato de experiência refere-se ao processo de pesquisa e construção de
uma abordagem educacional de cunho cristão de confissão evangélica. O processo iniciou em
1985 para suprir as necessidades do momento na instituição que os autores atuavam. Com o
passar do tempo, os resultados observados encaminharam a pesquisa, os procedimentos
metodológicos, pedagógicos e filosóficos. O relato apresenta os caminhos realizados até o
momento, as constatações e as necessidades atuais, as reflexões dos autores sobre o processo
de ensinagem e aprendizagem através da Abordagem Relacional.
Palavras-chave: Educação cristã; Relações na aprendizagem; Formação do educador;
Processo de aprendizagem.
Resumen:
El presente relato de experiencias se refiere al proceso de investigación y formación de
una abordaje educacional de cuño cristiano, dentro de la confesión evangélica. El proceso fue
iniciado en 1985 para responder a las necesidades de la época en la institución donde los
autores del relato actuaban. A medida que el tiempo transcurría, los resultados observados
pusieron en marcha la investigación, los procedimientos metodológicos, pedagógicos y
filosóficos. El relato muestra el camino realizado hasta el momento actual, ciertas
constataciones de hechos, las necesidades actuales y las reflexiones de los autores sobre el
proceso de la enseñanza y del aprendizaje a través del abordaje relacional.
Palabras clave: educación cristiana, relaciones en el aprendizaje, formación del
educador, proceso de aprendizaje.
1 Pastor Especialista em Educação Cristã
2 Pedagoga e Educadora Cristã
3 Psicóloga, Bióloga e Psicopedagoga, Mestranda em educação pela PUCPR
2
Este trabalho tem como objetivo relatar a experiência de construção de uma prática
educacional desenvolvida na Igreja Batista do Prado em Curitiba-Pr (IBP) a partir de
necessidades e insatisfações do seu coordenador e professores com a educação vigente no
local e nas igrejas evangélicas.
A prática educacional das Escolas Dominicais nas igrejas evangélicas no Brasil tem
sido repensada quanto ao seu formato nas duas últimas décadas. Constata-se que ela tem
fortes influências behavioristas, resquício da influência da pedagogia de missionários
americanos. Há pouca preocupação com o processo de aprendizagem da criança no sentido de
significação, nem com a adequação da linguagem para as diferentes faixas etárias, devido ao
desconhecimento pedagógico da importância destes aspectos. A aprendizagem é avaliada pelo
comportamento e pela memorização, não se levando muito em conta se houve compreensão e
significação. Não há esforço para integrar os novos conhecimentos a conceitos já existentes,
pois não se relaciona o conteúdo com as experiências, fatos ou objetos do indivíduo e também
não se relaciona com as aprendizagens anteriores. As crianças adquirem um bom
conhecimento da história da Bíblia e de seus personagens, mas não o relaciona com o
cotidiano, com outras áreas de sua vida e com as suas outras aprendizagens. A espiritualidade
fica dicotomizada do seu contexto de vida. Ausubel (Pozo, 1998) considera a aprendizagem
como significativa quando pode relacionar-se de maneira arbitrária e substancial com o que o
aluno já sabe. Ela é significativa quando pode ser incorporada às estruturas de conhecimento
que possui a partir de sua relação com conhecimentos anteriores.
Líderes de educação cristã, pastores e professores preocupados com o processo de
aprendizagem dos princípios bíblicos, sua significação e adequação ao contexto do aluno têm
levantado questionamentos importantes nessa área:
•   Como o professor pode ensinar um princípio bíblico que faça sentido ao cotidiano do
aluno?
•   Saber histórias bíblicas e memorizar versículos ensinam o aluno a ter um
relacionamento genuíno com Deus?
•   Qual é o significado que os textos memorizados tem na vida do aluno, no seu
cotidiano?
•   Se o professor tem o objetivo de ensinar o aluno a se relacionar com Deus, como ele
se relaciona com seus alunos? Pois afinal, ele é modelo…
Estas e outras questões foram também levantadas pelos autores, Pastor Eucir, sua
esposa Neide, responsáveis pela coordenação da educação cristã da igreja acima citada, e Léa,
3
na época professora. Era o ano de 1985 e toda a equipe estava insatisfeita e frustrada com a
educação que estava sendo feita, com a resposta dos alunos frente as aprendizagens, com os
procedimentos educacionais adotados pelos professores, enfim, com todo o processo
educacional da IBP. Na época a Escola Dominical da IBP atendia 60 crianças e a equipe tinha
12 professores envolvidos nos trabalhos pela manhã e à noite num período de cerca de 2 horas
cada. Diante desta problemática o pastor Eucir reuniu um pequeno grupo de pessoas para
fazer um levantamento das dificuldades e necessidades, avaliar e diagnosticar a situação e
com este material em mãos, pensar em novas possibilidades e experimentar alguns
procedimentos a partir do diagnóstico. O ano de 86 foi repleto de experimentos pedagógicos
tanto com o grupo de professores quanto com os alunos. Os procedimentos eram vastamente
estudados com antecedência pelos coordenadores e alguns professores a partir dos objetivos
traçados, eram elaboradas as estratégias de aplicação, apresentadas a todo o grupo de
professores e trabalhados com eles primeiramente. Após a aplicação em classe eram
analisados os seus resultados: acertos e falhas no processo. Todo o processo era revisto para
uma próxima aplicação. Este procedimento favoreceu a seleção das estratégias que foi
conduzindo o trabalho.
Procedimentos adotados
Num primeiro momento este processo reflexivo permitiu a quebra do status quo com a
introdução de atividades lúdicas, jogos, passeios entre outras, através das quais eram
trabalhados princípios bíblicos pertinentes a situação, de acordo com o levantado no
diagnóstico. Foram quase 5 anos de trabalho empírico, muitas experimentações, acertos e
erros, muitas reuniões, treinamentos e reflexões. Um novo processo de educação cristã estava
nascendo!
Neste período os resultados alcançados com a nova abordagem já eram visíveis tanto
quantitativos quanto qualitativamente. Em 1987 o número de crianças foi de 60 para 110 e de
professores para 57. Em 1989 a IBP atendeu 250 crianças com 104 professores envolvidos,
sendo que a comunidade tinha cerca de 400 membros. Muitas famílias foram atraídas pelo
trabalho desenvolvido com as crianças.
As mudanças ocorridas na metodologia do trabalho com as crianças e com os
professores nestes anos foram:
Forma de apresentação dos conteúdos bíblicos;
•
Introdução de brincadeiras vinculadas ao tema bíblico apresentado;
•
4
Participação ativa dos alunos na construção da sua aprendizagem;
•
Envolvimento ativo dos pais participando e dando continuidade ao trabalho durante a
•
semana;
Dinâmica da aula;
•
Acampamentos por faixa etária com aplicação da proposta, semelhante a aplicada no
•
domingo;
Curso para professores por faixa etária: 0 a 3 anos/ 4 a 7 anos/ 8 a 12 anos (Não havia
•
demanda para classe de 0 a 3 anos).
O grupo começou a estudar as fases da do desenvolvimento do pensamento e o
desenvolvimento do conceito de regras propostos por Piaget (1964) observando a maturação
do educando, suas experiências, as suas interações com a família, com o grupo e na vida. As
crianças foram redistribuídas em salas de acordo com as suas faixas etárias: 4 a 6 anos, 7 a 9
anos e 10 a 12 anos. Os coordenadores levantaram as categorias mais utilizadas dentro do
linguajar evangélico tais como: ressurreição, salvação, pecado, perdão, sangue de Jesus,
Espírito Santo, entre outros e procuraram redefini-los de acordo com a compreensão da
criança.
O currículo foi montado em cima dos temas que as crianças apresentavam mais
dificuldades apontadas pelo diagnóstico com o objetivo de facilitar o trabalho do professor:
organização e cuidados com os objetos pessoais, da sala e dos outros;
•
obediência à regras e limites;
•
respeito com as pessoas e consigo mesmo;
•
relacionamento com amigos;
•
relacionamento com Deus e o compromisso pessoal com Ele.
•
Todas as atividades eram centradas em objetivos para trabalhar os aspectos acima
citados, respaldados pelo princípio bíblico correspondente e um linguajar mais de acordo com
a faixa etária. Durante a montagem da aula o professor checava e experimentava o princípio
consigo mesmo para que ensinasse também com a sua vida. Observou-se a influencia que as
mudanças decorrentes destas novas aprendizagens exerceram nos ambientes onde o educador
e educando estavam inseridos: a família como o grupo mais próximo para colocar em prática
o aprendido, a instituição e o grupo social onde eles estavam inseridos.
No decorrer deste tempo ficou clara a importância dos seguintes aspectos:
a relação professor-aluno no processo de ensino-aprendizagem;
•
5
a experiência pessoal do professor com Deus e a coerência da sua vida com o que está
•
ensinando;
uma linguagem adequada à compreensão da criança para que o princípio ensinado faça
•
sentido à sua vida.
Condutas adotadas a partir dos resultados observados
Com estas constatações verificou-se a necessidade de investir não só nos aspectos
metodológicos mas também no desenvolvimento pessoal do educador a partir dos seus
relacionamentos consigo mesmo, com os outros e com Deus. A compreensão da importância
destes aspectos relacionais na aprendizagem favoreceu o direcionamento do trabalho e a
definição do processo de ensinagem do princípio estudado.
O aluno era exposto a uma situação lúdica ou simulação do real onde precisava agir ou
assumir determinadas atitudes. Logo após passava por uma reflexão sobre o acontecido, suas
atitudes e sentimentos e o princípio bíblico era então trabalhado de forma com que o aluno
pudesse ser confrontado com a sua vivência pessoal.
Fela Moscovici (1995), que trabalha com a aprendizagem de aspectos relacionais
dentro de grupos, propõe para o trabalho com o desenvolvimento interpessoal a utilização da
abordagem vivencial compreendida em 4 etapas seqüenciais e interdependentes:
Vivência de uma situação através de atividades,
•
Análise da vivência observando o como (grifo da autora) aconteceu,
•
Conceituação cognitiva e fundamentação teórica,
•
Conexão onde acontece as correlações com o real e situações práticas de trabalho e
•
da vida.
Segundo ela,” aprender vivendo (grifo da autora) os conceitos e não apenas ouvindo
ou lendo a respeito, pode significar mudanças marcantes nos processos cognitivos e
emocionais do indivíduo.”
Os coordenadores e professores puderam observar gradativamente mudanças
significativas na vida dos alunos e também dos educadores. Os princípios bíblicos começaram
a ganhar vida e a fazer parte no cotidiano das pessoas envolvidas no processo. O novo
processo de ensinagem começou a ganhar corpo e foi constatado que ele era aplicável sem
restrições também aos adultos. Foi-se definindo a filosofia do trabalho, a forma de preparar os
estudos antes de montar a aula, o modelo de plano de aula, as suas partes e objetivos, a
6
aplicação das atividades e tarefas envolvidas. Ficou clara a importância do trabalho das
relações consigo mesmo, com Deus e com os outros como ponto central deste novo processo
de ensinagem. Através das trocas intra e inter-relacionais realizadas, tanto o educador quanto
o educando, vão internalizando os conhecimentos, os papéis e as funções sociais. O processo
caminha da experiência interpessoal para o plano interno intrapessoal, quando acontece uma
revisão dos conhecimentos, à luz dos conceitos bíblicos, a partir da vivência experienciada.
Construção teórica dos caminhos trilhados
Na década de 90 o trabalho passou a ser chamado de Abordagem Relacional. Deu-se
início à compilação de todo o material selecionado e avaliado durante os 9 anos de pesquisas,
observações e verificações empíricas com a finalidade de desenvolver o conteúdo
programático para a formação de um professor ou coordenador da área de educação cristã.
Neste momento ficam estabelecidas:
A ênfase relacional das aulas e a vinculação de todos os momentos da aula ao tema
•
estudado;
A importância da participação ativa dos pais no processo educacional de seus filhos;
•
A necessidade do envolvimento dos líderes da Igreja no processo.
•
Em 1995 ficou definida a estrutura para desenvolver o trabalho com os educandos e
com a formação do educador. Por educador a Abordagem Relacional entende que é toda
pessoa que está envolvida com o processo educacional, esteja ele em sala de aula, na área de
apoio, na música, teatro ou eventos. A Abordagem Relacional entende por relação todo o
relacionamento que o indivíduo desenvolve com pessoas, idéias, princípios e conceitos nas
mais diversas situações. Por relação com pessoas entende que é a interdependência entre os
indivíduos; uma conexão profunda, sincera e aberta com o coração e a alma das pessoas, o
“despertar o que está vivo e forte dentro de nós para estimular o que há de bom nos outros”
(CRABB, 1999 – p.198). Por relação com assuntos, princípios ou conceitos, a Abordagem
Relacional entende que é a apreensão destes aspectos e a sua integração com a vida do
aprendiz, seja ele educando ou educador, e a conseqüente aplicação prática nos campos
cognitivo, afetivo e psicomotor. Portanto, a Abordagem Relacional não se trata de um
método, mas sim de um posicionamento filosófico diante da educação e da vida onde os
processos educacionais acontecem de forma natural através das relações do indivíduo com
todos os aspectos acima citados permeados da afetividade que as envolve. A Abordagem
7
Relacional trabalha intencionalmente com o ensino de valores e princípios bíblicos
objetivando desenvolver um indivíduo reflexivo, crítico e autônomo de forma que estes
aspectos corroborem com a formação do seu caráter e transformação de sua vida. O trabalho
recebeu nome de Abordagem Relacional devido ao enfoque nas relações no processo de
aprendizagem:
Relação pessoal entre o educando e o educador (área afetiva);
•
Relação pessoal do educando e educador com seus colegas, família e com o seu Deus
•
(áreas afetiva e psicomotora = ação);
Relação do educando e educador com o assunto apresentado e com a vida de cada um
•
deles (áreas cognitiva, afetiva e psicomotora) .
O principal referencial da Abordagem Relacional é a pessoa de Deus e os Seus
princípios transformadores da história pessoal apresentados na Bíblia, pois “Toda a Escritura
é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para a correção e para a
instrução na justiça, para que o homem de Deus seja apto e plenamente preparado para toda
a boa obra” ( II Timóteo 3 – 16 e17, Bíblia Sagrada NVI, 2000). Os autores acreditam que a
proposta bíblica pode ser aplicada integralmente na atualidade de forma prática e
contextualizada
Em 1996 foi criado o CeDeR – Centro de Desenvolvimento Relacional, com o
propósito de melhor difundir esta proposta no meio cristão, sendo as três pessoas acima
citadas os seus coordenadores. O CeDeR tem como missão preparar, formar, habilitar,
supervisionar e instrumentar multiplicadores para desenvolverem uma educação relacional
necessária à qualidade do processo ensino-aprendizagem, para promover o desenvolvimento
de instituições educacionais cristãs e, assim, contribuir significativamente para melhoraria das
condições de vida da humanidade. No ano de 1996 foi sistematizado e estruturado o Curso
Desenvolvendo Habilidades na Educação com ênfase interacionista, para a formação de
professores, líderes, coordenadores e educadores cristãos, multiplicadores da Abordagem
Relacional. A visão do CeDeR é promover uma educação relacional bíblica.
O curso de Formação de Multiplicadores “Desenvolvendo Habilidades na Educação”
tem uma carga horária total de 100 horas distribuídas em 5 módulos com 20 h /a., realizados
em finais de semana, antecipadamente agendados com o grupo. Os módulos acontecem duas
vezes por ano, no 1o e 2o semestres e, no intervalo entre eles são realizados encontros de
supervisão, um sábado por mês, com uma carga horária de 6 horas/ aula. São trabalhados no
curso os Aspectos Teológicos, Aspectos Psicológicos, Aspectos Pedagógicos e Aspectos
8
Administrativos importantes à aprendizagem através da Abordagem Relacional.
O relatório para a UNESCO da Comissão Internacional sobre a Educação para o
século XXI (2000) aponta os quatro pilares fundamentais da educação para esse século:
“aprender a conhecer, aprender a fazer, aprender a viver juntos e aprender a ser, sendo esta
última a via essencial para integrar as três precedentes. Estes devem ter atenção igual a fim
de que a educação seja uma experiência global. A educação deve contribuir para o
desenvolvimento total da pessoa – espírito e corpo, inteligência, sensibilidade, sentido
estético, responsabilidade pessoal e espiritualidade. Todo o ser humano deve ser preparado,
especialmente graças à educação que recebe na juventude, para elaborar pensamentos
autônomos e críticos e para formular os seus próprios juízos de valor, de modo a poder
decidir, por si mesmo, como agir nas diferentes circunstâncias da vida.” A Abordagem
Relacional utiliza os quatro pilares focando a importância do aprender a viver juntos e
aprender a ser no ensino dos valores e princípios propostos pela instituição.
Segundo Morin (2001, pg.65) a educação deve contribuir para a auto formação da
pessoa ensinando-a a assumir a sua condição humana e a viver, ensinando-a como se tornar
cidadão no seu sentido integral de responsabilidade social. O homem será verdadeiramente
cidadão quando for solidário e responsável. A Abordagem Relacional parte do pressuposto de
que à medida que o aprendiz, principalmente a criança, vai experimentando princípios e
valores de vida através de brincadeiras, jogos e atividades, tem mais possibilidade de
compreender, internalizar e integrar os mesmos no seu dia a dia. Com a atenção nos aspectos
da maturidade, da compreensão e da linguagem, o educador oferece vivências que partem de
uma das tres áreas: pensar, sentir e agir, para que o educando descubra o conhecimento
apresentado e o reconstrua dentro das suas necessidades com a inclusão das outras duas áreas,
estruturando desta forma a sua relação com o princípio apresentado. As aprendizagens se
desenrolam nesses campos promovendo a circulação do conhecimento nas tres áreas a partir
das relações intra e interpessoais de modo que haja uma integração coerente dos conceitos
apresentados.
Posteriormente contatou-se que a Abordagem relacional trabalha na zona de
desenvolvimento proximal proposta por Vygotsky em relação aos princípios e valores de
vida. O educador atua como mediador, sendo ele também participante do processo. Ele
propõe desafios, ajuda-os a resolvê-los realizando com eles ou promovendo atividades em
grupos que favorecem a cooperação do educando mais experiente com aquele que ainda não
adquiriu o conhecimento proposto. Há diálogo constante entre educador e educando e também
entre os educandos. A interação das relações estabelecidas permite a apropriação dos
9
conceitos apresentados, bem como os seus significados, sendo que, ambos, educador e
educando, os elaboram de acordo com suas necessidades e interesses. A Abordagem
Relacional acredita que as crianças e adolescentes necessitam de educação e cuidados
específicos para que possam se desenvolver de forma equilibrada em todos os aspectos: bio-
psico-socioespiritual. Isto só vai acontecer se estes pequenos cidadãos forem trabalhados de
forma integrada em todos os aspectos já citados.
A Abordagem Relacional propõe integrar os princípios com ação prática no dia a dia
do educando. Educando e educador são ativos e interativos no processo educacional, sendo,
ambos, transformadores e transformados, e, a Abordagem Relacional prioriza esta interação
através das relações estabelecidas com as atividades propostas. O educador que ensina através
da Abordagem Relacional, adquire um novo repertório comportamental devido à mudança de
visão do processo ensino-aprendizagem que o desprende da posição hierárquica de “detentor
do saber” para transformá-lo em modelo de interação, no qual ambos, educador e educando,
assumem uma posição ativa e interativa dentro da aprendizagem.
Pressupostos e procedimentos pedagógicos da Abordagem Relacional
O CeDeR tem como preocupação maior a qualidade do líder, do educador no meio
cristão, bem como a qualidade do processo ensino – aprendizagem. Portanto, procura auxiliar
a pessoa no seu desenvolvimento integral: bio-psico-socioespiritual.
Para desenvolver seu trabalho junto às comunidades cristãs, a Abordagem Relacional
tem como visão de homem e de processo educacional os seguintes pressupostos (Feitosa,
2001):
“Princípios bíblicos como transformadores da história pessoal – acreditamos que
•
Deus tem uma proposta restauradora para cada indivíduo e que, a partir do momento
que ele a assume, inicia-se um processo de mudança de vida e de história pessoal.
Acreditamos também, que estes mesmos princípios, uma vez assumidos podem ser
vivenciados diariamente de forma prática pelo indivíduo.
A importância da relação na aprendizagem – acreditamos que, como seu Criador, o
•
ser humano é essencialmente relacional. É uma das necessidades básicas para sua
sobrevivência. A afetividade deve permear suas relações, para que se sinta um ser
completo. A interdependência entre todos os seres humanos e as trocas advindas
desta relação, ocorrem a partir da consciência de si mesmo e do outro. Por isso
mesmo, o vínculo afetivo entre professor e aluno tem um papel indispensável na
1
relação ensino-aprendizagem, pois incrementa o processo de assimilação dos
conceitos e princípios de vida. Acreditamos também, que é através da relação que
Deus restaura e constrói a nossa história pessoal, a partir da vivência e integração
dos princípios ao nosso contexto de vida.
A criança no processo de desenvolvimento – acreditamos que as crianças já nascem
•
com uma história, que elas fazem e se fazem na cultura, que pertencem a uma classe
social; que são cidadãs em desenvolvimento; que têm necessidades físicas,
emocionais e espirituais; que precisam ser ouvidas e atendidas nesses aspectos. Elas
são muito mais do que exemplos de fases de desenvolvimento. São alguém hoje em
sua casa, na rua, no clube, na igreja, na creche, na escola, no trabalho, construindo-
se a partir das relações que estabelece em cada uma dessas instâncias e em todas
elas.
O adolescente e o jovem no processo de transição – acreditamos que o adolescente e
•
o jovem estão num período de grandes transformações, de ruptura com sua
identidade infantil, de reorganização individual e social. Por isso mesmo necessitam
de compreensão, suporte e acolhimento, através de trabalho diferenciado nesta fase
de transição. É neste momento que questionam valores históricos, culturais e
familiares buscando firmar sua identidade e definir escolhas pessoais, profissionais e
relacionais em direção à maturidade.
O adulto no processo de aprendizagem – acreditamos que o adulto traz consigo sua
•
história pessoal, os contextos social e profissional nos quais está inserido e que
interferem em seu processo de aprendizagem. Este processo acontece através de
convivência, de troca de experiências e subseqüente reflexão crítica, que podem
proporcionar-lhe uma consciência diferenciada, à medida em que percebe a relação
de todos estes aspectos com sua forma de ver e enfrentar a vida e o mundo.”
O trabalho desenvolvido pela Abordagem Relacional visa formar uma pessoa que
saiba reconhecer entre os valores que são validados pela sociedade, aqueles que são princípios
bíblicos, escolhê-los como fundamento de vida e também saber se posicionar de forma clara e
segura diante dos valores contraditórios aos seus. Para que isto aconteça naturalmente é
necessário desenvolver atitude reflexiva e crítica inicialmente no professor através da seu
processo de formação para que posteriormente ele trabalhe estes aspectos com o seu aluno,
seja ele adulto ou criança. Segundo Imbernón “os professores só mudam suas crenças e
atitudes de maneira significativa quando percebem que o novo programa ou prática que lhes
1
são oferecidos repercutirão na aprendizagem de seus alunos ” (Imbernón, 2001).
Num primeiro momento o educador estuda e pesquisa os princípios em textos bíblicos
selecionados no currículo e procura aplicá-los na sua vida pessoal de acordo com suas
necessidades. Avalia a ação prática cotidiana do princípio em sua vida e só após esta reflexão
pessoal ele inicia o processo de levantamento de necessidades do seu aluno e a estruturação
do plano de aula. A linguagem tem papel fundamental na aquisição destes conhecimentos pois
os conceitos e princípios básicos da fé cristã são abstratos e incompreensíveis para a criança
(e para muitos adultos!). Ela reconhece e repete as palavras, mas as mesmas não tem
significado real na sua vida. Cabe, portanto, ao educador apresentar estes conceitos de forma
vivenciada, simples e compreensíveis para cada faixa etária. A criança deste modo vai
construindo aos poucos os seus conceitos com um significado verdadeiro para a sua vida e o
adulto vai compreendendo a amplitude do conceito e se apropriando da sua essência. A
Abordagem Relacional trabalha, no campo horizontal, nas relações consigo mesmo (intra) e
com os outros (inter) e no campo vertical na relação do indivíduo com o seu Criador, com
Deus. Segundo Vygostski, a consciência individual é desenvolvida por meio das interrelações
tendo a linguagem como principal mediadora entre o sujeito e o conhecimento. A Abordagem
Relacional enfatiza o papel do mediador na promoção da interação social necessária para a
construção do conhecimento e privilegia o estudo do processo da aprendizagem considerando
a história e a cultura do educando, do educador e da instituição.
Visão para o futuro
A Abordagem Relacional , no início da sua construção, estava voltada para a educação
infantil devido a necessidade e urgência da instituição nesta área. Com o passar dos anos e da
observação dos resultados, verificou-se que ela é aplicável em todas as faixas etárias. Ela não
é um método, mas sim um posicionamento diante da vida e da educação. Durante a formação
do professor na Abordagem Relacional, todos os pressupostos anteriormente citados são
estudados e trabalhados na sua teoria e prática. Na fase atual da Abordagem Relacional
verifica-se a importância de sistematizar academicamente o trabalho, a sua metodologia e
fundamentação teórica para que possa ser melhor aplicada e utilizada no meio educacional
cristão. Almeida (1999) coloca com muita propriedade, que “mudar a educação requer um
posicionamento político para se mudar o sistema”. Para que aconteça a educação proposta
pelos autores do presente artigo, esta só poderá acontecer nas igrejas evangélicas a partir da
ruptura do paradigma epistemológico vigente, com a aprendizagem sendo realizada por duas
1
vias, a interna e a externa. A via interna passando pelo exame de si, a auto-análise, a
autocrítica, utilizando como parâmetro os princípios e valores apresentados por Deus para o
homem. A mudança precisa vir de dentro para fora, dos líderes para os liderados, precisa ser
fruto de questionamentos e reflexões consistentes sobre o real significado da educação e a sua
contribuição na formação de cidadãos conscientes e participativos na sociedade que vivem. A
via externa seria o conhecimento dos meios produtores da cultura. O papel do professor seria
o de desenvolver o senso crítico e o processo reflexivo em seus alunos para tornar conhecidos
os modos de produção da cultura na qual estão inseridos de forma que eles possam se
posicionar criticamente diante da sociedade e do contexto que os cercam a partir dos
princípios aprendidos e apreendidos.
Segundo parecer dos autores, é necessário que se faça uma boa leitura do que se deseja
para a educação cristã na atualidade, não deixando de lado a demanda da sociedade em que
vivemos.
Referências
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1
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VIGOSTSKI,L.S., LURIA, A.R., LEONTIEV, A.N., Linguagem, desenvolvimento e
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A Abrodagem Relacional: uma nova proposta para a educação cristã brasileira

Lea R L Marcondes — Mon, 12 Oct 2009 18:13:11 +0000

Autora: MARCONDES, Léa Rocha Lima e
Título: A Abordagem Relacional: uma nova proposta para a educação cristã brasileira
Publicado na Revista : Via Teológica n. 15, ano 2007, vol 1, num: 15
Categoria: Igrejas Evangélicas – artigo
RESUMO
A educação cristã nas igrejas evangélicas brasileiras tem se deparado com
questionamentos e desafios de ordem epistemológica nas últimas décadas. Os pesquisadores fazem
uma breve leitura da inserção das igrejas evangélicas no Brasil, a origem de sua matriz teológica,
uma reflexão acerca da educação eclesiástica vigente nas últimas décadas. Apresenta a Abordagem
Relacional como uma nova possibilidade de proposta para a educação cristã evangélica. Discorre
sobre o processo de formação do educador nessa abordagem, analisa o processo de aprendizagem,
as constatações e necessidades atuais.
Palavras-chave: educação cristã evangélica, relações na aprendizagem, formação do educador,
processo de aprendizagem, Abordagem Relacional.
ABSTRACT
The Christian education at the Brazilian evangelical churches has been in front of
several questions and epistemological challenges in last decades. The researchers present a brief
analysis about the insertion of the evangelical churches in Brazil, the origin of their theological
matrix, a reflection of the ecclesiastical education developed in the last decades. Introduce the
Relational Approach as a new proposal for Evangelical Christian education. Discourse about the
educator formation process through this approach, analyse the process of learning, the verifications
and actual needs.
Key-words: Evangelical Christian education, relations in the learning process , educator formation,
learning process, Relational Approach.
Introdução
A educação cristã nas igrejas evangélicas brasileiras, no final do século XX, tem se
deparado com questionamentos epistemológicos significativos. Na década de 80 o modelo de
educação nestas instituições começou a ser questionado por pastores, líderes e professores de
diversas comunidades preocupadas com a educação oferecida pela Escola Dominical e os resultados
observados. Observa-se a necessidade de mudanças na pedagogia do ensino bíblico, novas
propostas curriculares e mudanças na visão de educação. Esta inquietação tem acontecido nas
comunidades evangélicas de forma isolada, sem uma comunidade saber da outra.
Segundo parecer dos autores é necessário que se faça uma boa reflexão do que se deseja
para a educação cristã nas igrejas evangélicas no século XXI, não deixando de lado a demanda da
sociedade em que vivemos. A mudança precisa vir de dentro para fora, dos líderes para os
liderados, precisa ser fruto de questionamentos e reflexões consistentes sobre o real significado da
educação e a sua contribuição na formação de cidadãos conscientes e participativos na sociedade
que vivem.
O presente artigo é a síntese da dissertação A formação de professores em educação
cristã: uma leitura a partir da experiência com a Abordagem Relacional, que versa sobre o trabalho
com professores e líderes da área da educação em igrejas evangélicas que a autora participa desde a
década de 1980 juntamente com Pastor Eucir1 e sua esposa Neide2. O trabalho construiu-se ao longo
do tempo de forma coletiva com a orientação do casal e a participação de coordenadores,
professores e alunos. A dissertação analisa e tece reflexões acerca da a ação das suas diversas fases
e resultados observados
O trabalho possui um perfil historiográfico, descritivo, com dados recolhidos entre os
organizadores desta proposta, professores e os que freqüentaram as atividades formadoras. Optou-se
pelo método documental. Foram coletados documentos variados do período de 1985 a 2003, textos
de fundamentos teóricos utilizados em reuniões com professores, das apostilas do Curso formador,
programação dos encontros, trabalhos com alunos, currículos adotados, depoimentos, entrevistas
não estruturadas, memorial, assim como relatos dos organizadores da proposta e dos cursistas, que
foram devidamente transformados em mímeos. Também foi feita uma revisão bibliográfica sobre a
educação nas igrejas evangélicas do Brasil, materiais didáticos mais utilizados e influências
recebidas de literaturas e dos missionários vindos de outros países.
A dissertação e apresentada em três capítulos.O Capítulo I faz uma breve leitura da
inserção das igrejas evangélicas no Brasil, a origem das matrizes teológicas e uma reflexão acerca
da educação eclesiástica vigente nas últimas décadas. Menciona os recortes das teorias e autores
utilizados pela Abordagem Relacional desde seu início, com os devidos critérios de seleção dos
mesmos. O Capítulo II descreve as experiências empíricas da trajetória da construção da
Abordagem Relacional e tece reflexões acerca dos resultados observados ao longo do tempo.
Apresenta uma discussão sobre as teorias dos recortes selecionados e reflete sobre os benefícios e
fragilidades destes aspectos. O Capítulo III aborda a construção da identidade do professor na
Abordagem Relacional e dificuldades que ele e os formadores encontram durante o processo
formador. Tece reflexões e comentários sobre a proposta da Abordagem Relacional , alguns limites
e possibilidades. Finalmente, em Considerações Finais a pesquisadora tece reflexões sobre as
dificuldades de academização do Curso formador, as preocupações dos coordenadores com a a nova
1
Pastor Eucir Feitosa, especialista em Educação Cristã, missionário de tempo integral da Sepal, coordenador e docente
do Curso Desenvolvendo Habilidades na Educação com Abordagem Relacional.
2
Neide Feitosa, Pedagoga, especialista em aprendizagem mediada de Reuven Feuerstein, especialista em Educação
Cristã, missionária de tempo integral da Sepal, coordenadora e docente do Curso Desenvolvendo Habilidades na
Educação com Abordagem Relacional.
necessidade de formar instrutores e as fragilidades constatadas durante a construção desta
dissertação.
Uma leitura da realidade educacional evangélica atual
As igrejas evangélicas no Brasil têm se preocupado nas últimas décadas com a
qualidade do processo educacional principalmente das crianças, adolescentes e jovens que
freqüentam as suas comunidades. Tanto as igrejas tradicionais históricas, como as Presbiterianas,
Batistas, Metodistas e Luteranas quanto as chamadas avivadas ou renovadas como as pentecostais e
neopentecostais, têm a Escola Dominical3, como parte integrante do seu trabalho ministerial. Ela
tem a finalidade de apresentar a proposta de Deus para as pessoas e instruir seus alunos na Sua
Palavra.
A prática da Escola Dominical foi trazida pela primeira vez ao Brasil pelos missionários
americanos que vieram trabalhar aqui no início do século XIX. A grande maioria dos materiais
didáticos específicos para Escolas Dominicais evangélicas veio dos Estados Unidos com os
missionários, foram traduzidos e relativamente adaptados à nossa cultura.
Existe hoje no mercado de editoras evangélicas propostas curriculares variadas para
todas as faixas etárias. Encontram-se as revistas do professor que contém o programa curricular do
ano, os planos de aula com as orientações sobre o que e como fazer as atividades em classe e
acompanham as revistas do aluno. Há também pequenos livretos de estudos programados que
podem ser utilizados. Algumas igrejas produzem seu próprio material didático partir do currículo
criado por eles mesmos. Outras preferem adotar o material de editora, próprias para cada classe.
Comumente a igreja adota um jogo de revistas para todas as faixas etárias por conter a mesma linha
pedagógica e um currículo seqüencial.
As igrejas evangélicas, de um modo geral, têm uma visão semelhante sobre o que é
educação. Quando se fala em educação, ela se refere principalmente à Escola Dominical e mais
especificamente às classes das crianças e adolescentes (de aproximadamente 2 anos até cerca de 15
anos). Quanto às outras atividades que acontecem na igreja: classe de jovens e adultos, grupos de
casais, encontros e até o próprio culto não são vistos como fazendo parte do processo educacional
da instituição, mas sim como atividades da igreja. Segundo os autores do presente trabalho, não há
compreensão real do que seja educação no sentido mais amplo do termo e muito menos que ela
acontece em qualquer faixa etária e em outras atividades fora da Escola Dominical, infantil e
juvenil. A maioria das instituições evangélicas acredita que para ensinar basta o professor ser
professo na fé e ter um relacionamento pessoal com Deus, que o que ele conhece acerca da Bíblia é
o suficiente para ser professor. É pouco enfatizada a necessidade de preparo pedagógico para
assumir uma classe. Este cenário pedagógico tem sido questionado e repensado nos vários contextos
evangélicos nas últimas décadas.
3
Escola Dominical ou Escola Bíblica Dominical – espaço pedagógico de estudo bíblico na igreja. O termo “Escola
Dominical” foi primeiramente usado pelo jornalista episcopal Robert Raikes, na Inglaterra, a partir de 1780, quando
começou a oferecer instrução rudimentar para crianças pobres de sua cidade Gloucester em seu único dia livre da
semana: domingo, pela manhã e à tarde, pois a maioria mesmo tendo pouca idade já trabalhava durante a semana.
Juntamente com o ensino religioso, Raikes ministrava-lhes várias matérias seculares: a língua materna – o inglês, leitura,
escrita, aritmética, instrução moral e cívica, história, dando início à Escola Dominical, não exatamente no modelo que
temos hoje, mas como escola de instrução popular gratuita, o que veio a ser a precursora do moderno sistema de ensino
público. Após três anos de experiência com 7 Escolas Dominicais em casas particulares e com 30 alunos em cada uma
delas, alcança êxito em seu trabalho com a transformação na vida de suas crianças. A Escola Dominical passou das
casas particulares para os templos, os quais passaram a encher-se de crianças. Quatro anos após a fundação, a Escola
Dominical já contava com 250 mil alunos matriculados. A Escola Dominical do nosso tempo não é a mesma do
britânico inicial, mas do tipo de escola que surgiu na América do Norte muito tempo depois oferecendo um conteúdo
curricular bíblico não mais objetivando prioritariamente a aprendizagem da leitura e da escrita de seus alunos e sim o
conhecimento bíblico, a edificação espiritual, o discipulado, a integração e a evangelização.
(www.escoladominical.com.br)
Nas duas últimas décadas do século passado o modelo de educação das EBDs
apresentado acima começou a ser questionado e repensado isoladamente por líderes insatisfeitos
com os resultados dos trabalhos na EBD. Começou-se a buscar materiais didáticos diferentes,
cursos preparatórios para professores e novos recursos.
Líderes de educação cristã evangélica, pastores, líderes de igrejas e professores
preocupados com o processo de aprendizagem dos princípios bíblicos e sua adequação ao contexto
do aluno têm levantado questionamentos importantes nessa área:
• Como o professor pode ensinar um princípio bíblico que faça sentido ao
cotidiano do aluno?
• Como o indivíduo (tanto professor quanto aluno) contextualiza os princípios
apontados nas histórias bíblicas para os dias de hoje?
• Saber histórias bíblicas e memorizar versículos ensinam o aluno a ter um
relacionamento genuíno com Deus?
• Qual é o significado que os textos memorizados tem na vida do aluno, no seu
cotidiano?
• Se o professor tem como um dos objetivos ensinar o aluno a se relacionar com
Deus, como é a sua própria relação com Deus? Pois afinal, ele é modelo…
Caminho Anterior – um processo particular
A história da Abordagem Relacional na realidade tem início muitos anos antes nos
desejos e buscas de cada um dos envolvidos. Neide já na sua adolescência se envolveu com o
ensino de crianças de sua igreja e iniciou nesta época a busca de preparo para o seu trabalho e
também queria encontrar respostas para seus questionamentos quanto à metodologia de trabalho.
Participou de um curso para professores na UFMG, cujo enfoque era a construção do conhecimento.
Este curso foi decisivo na mudança de sua visão educacional e seus questionamentos, pois
despertou nela o interesse de experimentar este modelo em suas aulas com as crianças na igreja, de
forma que pudessem vivenciar os princípios bíblicos. Eucir estuda no Seminário Teológico em Belo
Horizonte, participa do Curso “O Bom Professor” e em 1976 ele inicia seu trabalho de ministração
deste Curso juntamente com outros professores da equipe. Casam-se e passam a desenvolver juntos
o trabalho. Começam a experimentar uma proposta que poderia atender às necessidades das
crianças.
Em 1982, após seis anos de trabalhos com professores, crianças e observações, o casal
chega à constatação de que a forma como estavam trabalhando não era a mais adequada em relação
à aprendizagem das crianças, capacitação de professores e envolvimento efetivo da liderança da
Igreja com os processos educacionais da instituição. Foi um ano decisivo para ambos com
rompimentos e crises características que antecedem uma mudança paradigmática. Introduzem
algumas modificações na sua forma de trabalhar experimentando com freqüência idéias novas.
Em Curitiba, a autora do presente trabalho, iniciava em 1980 sua caminhada na
educação cristã e seus questionamentos sobre a metodologia de ensino dos professores e a sua
observação quanto à carência de pessoas preparadas para assumir a área educacional das igrejas.
Neste período constatou que havia muita defasagem nas questões da atualização do professor,
preparo e contextualização em relação ao trabalho com as crianças das igrejas evangélicas, com a
organização da Escola Dominical e recursos materiais utilizados.
A Igreja Batista “Campos Verdes”4 (IBCV) em Curitiba no final de 1985 fez um convite
ao casal, para assumir a coordenação de Educação Cristã da igreja. Neste ano os casais Eucir e
Neide, Aluízio e a autora, se conhecem e inicia-se a troca de idéias, reflexões e estudos sobre como
colocar em prática as observações e constatações feitas nos anos anteriores por cada um deles
acerca da Educação Cristã. As duas famílias encontravam-se semanalmente com freqüência e
4
O nome da Igreja é pseudônimo para preservar a sua identidade
entusiasmo para estudar juntas e refletir novas possibilidades pedagógicas das crianças. Anos mais
tarde as discussões foram ampliadas para o ensino de adultos.
Neste período o termo Escola Dominical foi abolido por causa da nova ênfase educacional e
por entender que a abrangência da educação na igreja não se limitava apenas ao domingo e à
EBD mas sim um centro de estudos para todas as áreas da igreja. Passa a chamar-se a partir
de então de Centro Educacional5. O departamento de educação infantil passa por uma
reestruturação na visão e na organização.
Contextualização histórica da Abordagem Relacional
Na primeira fase da Abordagem Relacional o processo reflexivo permitiu repensar a
prática pedagógica a partir do diagnóstico levantado. O currículo foi elaborado em cima dos temas
que as crianças apresentavam mais dificuldades apontados pelo diagnóstico, com o objetivo de
preparar as crianças e professores para as mudanças que estavam sendo planejadas (Feitosa e
Feitosa, 2002c, p. 2-5). O currículo foi elaborado em cima dos temas apontados pelo diagnóstico,
inicialmente com o objetivo de trabalhar os princípios selecionados com os alunos de forma que
fossem preparados para as mudanças que estavam sendo planejadas.
Decidiu-se introduzir atividades lúdicas, jogos, passeios entre outras, sempre
relacionados com o assunto da aula vinculados aos princípios bíblicos pertinentes à situação. Estes
procedimentos favoreceram a quebra do status quo vigente. Todas as atividades eram centradas em
objetivos para trabalhar os aspectos apontados no diagnóstico, respaldados pelo princípio bíblico
correspondente e um linguajar mais de acordo com a faixa etária. Segundo um aluno do curso de
formação na Abordagem Relacional que participou do Seminário em 2004:
O conhecimento adquirido se torna transformador, sendo uma alavanca para
transformação de vida, podendo ser aplicado em cada área seja na família, na
profissão, na igreja. O conteúdo deve passar da minha “mente” para o meu
“coração”, deve ter sentido para mim e pelo menos me deixar com um desejo
profundo de aplicá-lo em minha própria vida. O conhecimento vivenciado na relação
com Deus, consigo mesmo e com o outro gera mudança profunda que modifica as
ações e atitudes.(Feitosa, Feitosa e Marcondes, 2004, p. 11)
Definições metodológicas e conceituações da Abordagem Relacional
A Abordagem Relacional propõe a aprendizagem de princípios bíblicos utilizando
atividades lúdicas (jogos e brincadeiras), representações, pesquisa bíblica e em livros didáticos,
trabalhos em grupo, situações cotidianas e uma reflexão crítica do educando sobre suas ações nas
atividades. Ela parte do pressuposto de que na medida em que o aluno vai experimentando
princípios e de vida por meio destas atividades, tem mais possibilidade de compreender, internalizar
e integrar os mesmos com o seu dia a dia. Segundo o relato de alguns alunos sobre o processo
metodológico:
A Abordagem Relacional passa para o aluno uma vivência agradável através de
jogos e brincadeiras, encontros periódicos e passeios de convivência entre adultos
(pais) e crianças que vêm reforçar os relacionamentos. Os princípios bíblicos são
passados para a criança de acordo com sua faixa etária o que facilita a aplicação dos
mesmos na sua vida diária. Aprender desta forma é um privilégio e, temos
observado bons resultados de transformação de vidas (vida dos pequenos) que nos
surpreende a cada dia nesta caminhada. (Feitosa, Feitosa e Marcondes, 2004, p.13).
Na primeira fase o foco do trabalho era todo voltado para a seleção de atividades para as
5
Foi escolhido o nome Centro Educacional por se acreditar que a educação na igreja não acontece apenas no espaço
da Escola Dominical e sim em todas áreas e atividades da igreja e este setor oferece orientações educacionais e
preparo pedagógico para todos os diversos grupos da igreja.
crianças. Com o passar do tempo constatou-se que a Abordagem Relacional funcionava para
qualquer faixa etária e que também poderiam ser feitas brincadeiras e outras atividades lúdicas com
os adultos redirecionando apenas a linguagem. Estes aspectos foram confirmados no Seminário
pelos alunos:
A Abordagem Relacional parte da vivência e do respeito pessoal e individual para o
enriquecimento das relações e do aprendizado total, ou seja, não só cognitivo, mas
emocional, espiritual, afetivo, profissional. É uma educação “viva”. O melhor é que
a Abordagem Relacional pode ser usada em todas as áreas e idades, infantil,
profissional, religiosa, etc, com resultados contínuos. (Feitosa, Feitosa e Marcondes,
2004, p.15).
Portanto, a Abordagem Relacional não se trata especificamente de um método, mas sim
de um posicionamento pessoal diante da educação e da vida onde os processos educacionais
(ambiente, relação professor/aluno, vínculos, ensino/aprendizagem, metodologia, recursos e
técnicas) acontecem de forma natural através das relações do indivíduo com todos os aspectos
citados permeados da afetividade que os envolve. A Abordagem Relacional trabalha
intencionalmente com o ensino de princípios bíblicos objetivando desenvolver a reflexão, a crítica e
a autonomia utilizando os mesmos como referência de tal forma que estes aspectos corroborem para
a formação do caráter do aluno e transformação de sua vida.
Na Abordagem Relacional as aprendizagens se desenrolam nos campos do pensar
(cognição), do sentir (afetividade) e do agir (psicomotricidade) promovendo a circulação do
conhecimento nas três áreas a partir das relações intra e interpessoais de modo que haja uma
integração coerente dos conceitos apresentados (Feitosa e Feitosa, 2003b, p.9). Através das trocas
realizadas com os outros, consigo mesmo a partir das suas experiências com Deus, tanto o educador
quanto o educando, vão internalizando os conhecimentos, os papéis e as funções sociais. O processo
caminha da experiência interpessoal para o plano interno intrapessoal, quando acontece uma revisão
dos conhecimentos, à luz dos conceitos bíblicos, a partir da vivência experienciada.
O educador6 atua como mediador, sendo ele também participante das aprendizagens. O
processo é dialógico e o educador propõe desafios, ajuda-os a resolvê-los realizando com eles ou
promovendo atividades em grupos que favorecem a cooperação do educando7 mais experiente com
aquele que ainda não adquiriu o conhecimento proposto. A interação das relações estabelecidas
permite a apropriação dos princípios apresentados, bem como os seus significados, sendo que,
ambos, educador e educando, os elaboram de acordo com suas necessidades e interesses. Estes
aspectos foram confirmados no relato de um aluno que participou do Seminário:
As dinâmicas são usadas para “despertar” para o ensino/aprendizagem. O coração,
as emoções, lembranças, memórias fazem parte do processo ensino/aprendizagem.
Nesta abordagem temos em vista o papel do professor/educador mediador do
processo, ele assume o papel de educador, ou seja, facilitador do conhecimento,
onde quem constrói o conhecimento é o próprio aluno e assim ele passa a
experimentar e viver aquilo (o conteúdo) que está sendo proposto pelo professor. O
aluno é visto como sujeito/ indivíduo, ser pensante, ser social, ser cultural “único”: o
conteúdo propõe uma vivência prática, significativa para este sujeito que já possui
experiências. O processo deve envolver professor(es) e aluno(s) em sua
integralidade: cognição, emoção, experiências de vida e espiritualidade. (Feitosa,
Feitosa e Marcondes, 2004, p.14).
6
Doravante serão utilizados os termos educador e educando de acordo com a visão da Abordagem Relacional mesmo
não sendo estes os termos utilizados no contexto eclesiástico evangélico. Os autores do presente artigo acreditam que a
palavra educador se refere àquele que tem uma visão mais ampla da educação, ou seja, tem consciência que ela pode
acontecer em qualquer lugar (dentro ou fora de uma classe), em qualquer situação (planejada ou não) e que o seu papel
é de mediador da aprendizagem.
7
Os autores do presente artigo acreditam que a palavra educando se refere àquele que está exposto à aprendizagem e à
sua mediação em qualquer lugar e situação e na medida que tem mais compreensão e conscientização se responsabiliza
pelas suas aprendizagens.
O trabalho recebeu em meados da década de 1990 o nome de Abordagem Relacional
devido ao enfoque nas relações no processo de aprendizagem. Os conceitos descritos a seguir
traduzem a essência da Abordagem Relacional. Por educador a Abordagem Relacional entende que
é toda pessoa que está envolvida com o processo educacional, esteja ele em sala de aula,grupo de
estudo, na área de apoio, na música, teatro ou eventos. A Abordagem Relacional entende por
relação todo o relacionamento que o indivíduo desenvolve com pessoas, idéias, princípios e
conceitos nas mais diversas situações. Por relação com pessoas entende que é a interdependência
entre os indivíduos; uma conexão profunda, sincera e aberta com o coração e a alma das pessoas, o
“despertar o que está vivo e forte dentro de nós para estimular o que há de bom nos outros” (Crabb,
1999, p.198). A visão que fundamenta os relacionamentos pessoais se baseia na premissa de que
diante de Deus todos os homens são iguais não havendo para Ele distinção pela etnia, classe social
ou letramento. Por relação com Deus entende que é a compreensão e apreensão da proposta de
Deus através de Seu filho Jesus para si mesmo apresentada na Bíblia, assumindo-a como guia,
modo de vida e valores passando a viver segundo os princípios apontados na Sua Palavra. Por
relação com assuntos, princípios ou conceitos, a Abordagem Relacional entende que é a apreensão
destes aspectos, a sua aplicação em todas as áreas da vida e a integração dos mesmos no dia a dia do
aprendiz, seja ele educando ou educador, e a conseqüente aplicação prática nos campos cognitivo,
afetivo e psicomotor.
À medida que foi se definindo o processo, ficou clara a importância do trabalho das
relações consigo mesmo, com Deus e com os outros tendo como referencial os princípios propostos
pela Bíblia. Estes aspectos são o ponto central deste novo processo de ensino. Através das trocas
realizadas nestas relações, tanto o educador quanto o educando, vão internalizando os
conhecimentos, os papéis e as funções sociais. O processo caminha da experiência interpessoal para
o plano intrapessoal, quando acontece uma revisão dos conhecimentos, à luz dos princípios bíblicos,
a partir da experiência vivida. A Abordagem Relacional trabalha, no campo horizontal, nas relações
do indivíduo consigo mesmo (intra) e com os outros (inter) e no campo vertical na relação do
indivíduo com o seu Criador, com Deus. Ela enfatiza o papel do mediador na promoção da
interação social necessária para que o indivíduo construa o seu conhecimento a partir do que a
Bíblia propõe e privilegia o processo da aprendizagem considerando a história e a cultura do
educando, do educador e da instituição. De acordo com a percepção de um aluno que participou do
Seminário:
A Abordagem Relacional tem como objetivo principal incentivar o aluno a ter um
compromisso responsável com Deus, unindo pensamento com os sentimentos, a
crescer como um ser completo. Os princípios de Deus atingem suas ações e reações
dentro do seu contexto de vida. Não estamos interessados em formar melhores
alunos, mas melhores pessoas com formação íntima fortes, mas não arrogantes;
sensíveis, mas não fracos; com conhecimento completo, mas não superiores. Nesta
abordagem temos em vista o papel do professor/educador / mediador, do processo, o
aluno como sujeito/ indivíduo, ser pensante, ser social, ser cultural “único”,
conteúdo que propõe uma vivência prática, significativa para este sujeito que já
possui experiências. (Feitosa, Feitosa e Marcondes, 2004, p.7).
O ambiente onde a educação acontece é um espaço amistoso no qual cada um pode
chegar ao outro com uma receptividade honesta e convidá-lo a desenvolver um relacionamento com
possibilidade de confronto e intimidade. A Abordagem Relacional não se preocupa com as
interpretações e doutrinas particulares de cada denominação e sim com a linha mestra do
cristianismo que é comum a todas as igrejas evangélicas.
Principais referenciais teóricos da Abordagem Relacional
A Abordagem Relacional utiliza como principal referencial teórico, portanto fonte
primária, a Bíblia cristã utilizada pelos evangélicos que apresenta a pessoa de Deus, Seus princípios
e fatos históricos da ação divina na vida do homem ao longo da história (Feitosa e Feitosa, 2003b,
p. 59-61). Os autores do artigo crêem que a proposta bíblica pode ser aplicada integralmente na
atualidade de forma prática e contextualizada para qualquer faixa etária, bem como um aluno
também confirma:
A Abordagem Relacional permite que as pessoas aprendam e integrem a proposta, o
tópico, o tema em suas vidas. É adequada ao ensino bíblico, que é poder fazer das
experiências dos personagens da Bíblia, algo que pode acontecer também na nossa
vida hoje. A experiência de vida de muitos homens e mulheres, com Deus, e com o
próximo, pode ser experimentada por nós hoje, através das vivências, das histórias,
adequando e contextualizando os fatos e experiências. (Feitosa, Feitosa e
Marcondes, 2004, p.11).
Os estudos e pesquisas deste referencial direcionaram a seleção das outras fontes como
ferramentas para a melhor aplicação do ensino apresentado na fonte primária.
Nos primeiros anos do trabalho, viu-se a necessidade de respaldar o que se falava aos
professores em alguns princípios pedagógicos que fossem orientadores da prática apresentada. Com
o passar do tempo viu-se também a necessidade de buscar referenciais no campo da psicologia no
que se refere ao desenvolvimento humano, suas relações e interações nos diversos ambientes, na
administração no que se refere à coordenação, organização e gerenciamento de um Centro
Educacional e em alguns pressupostos filosóficos referentes à visão de educação. Os referenciais
teóricos selecionados das áreas da pedagogia, psicologia, administração e filosofia tem sido
utilizados como fontes secundárias com a finalidade de respaldar a metodologia de trabalho adotada
pela Abordagem Relacional.
Fontes secundárias
À medida que o trabalho foi se desenvolvendo, viu-se a necessidade de apoiar o que se
falava acerca das observações necessárias ao professor e também à metodologia que estava sendo
apresentada. Ficou definido o que era importante para o professor como conhecimento e recursos
complementares e buscava-se na pedagogia e em outras áreas afins somente os aspectos que dariam
melhor suporte ao caminho que estava sendo feito. Portanto, naquele momento, e ainda hoje, faz-se
um recorte nas teorias apontadas apenas daquilo que apóia o trabalho, aplicando o conhecimento do
recorte utilizado à visão de educação e de homem da Abordagem Relacional.
Formação do Educador na Abordagem Relacional
A formação do educador na Abordagem Relacional é entendida como um processo de
desenvolvimento e estruturação da pessoa no qual ocorre maturação interna emocional, cognitiva e
espiritual a partir dos princípios bíblicos revistos e trabalhados nas experiências cotidianas. Um
aluno relata como vê a educação da Abordagem Relacional:
O objetivo da Abordagem Relacional é aprofundar no aprendizado de qualquer que
seja a área, a partir de relacionamentos que estabelecemos conosco mesmos e com o
próximo; relacionamentos estes que trarão acréscimo e consolidarão os valores
agregados. Para mim é “aprender a falar ao coração” e “aprender a ouvir o coração”.
Não acredito em Abordagem Relacional plena sem relacionamento com Deus.
Somente Ele conhece os caminhos do coração. O vínculo foi estabelecido e estou
aqui hoje por causa disso. (Feitosa, Feitosa e Marcondes, 2004 , p. 6).
A Bíblia, portanto, é o principal fundamento e orientador da Abordagem Relacional. O
educador e o educando tem a mesma importância no processo educacional, sendo este construído
coletiva e continuamente. Recursos pedagógicos, métodos, técnicas, ambiente são apenas
ferramentas, pois as pessoas, seus relacionamentos, o que acontece com ela, a sua experiência,
conhecimento e a ação sobrenatural de Deus envolvidas na educação são mais importantes (Feitosa
e Feitosa, 2005, p.12).
Nóvoa (1995, p. 17) discute, no Capítulo 1 de seu livro “Vida de Professores”, a
identidade do professor e a construção da mesma, afirmando que esta é vinculada à sua pessoa.
Nóvoa (1995, p.15-17,) apresenta um questionamento sobre a influência das características pessoais
e o percurso de vida profissional de cada professor na sua forma de ação pedagógica. O que se tem
observado nestes anos de trabalho com a Abordagem Relacional é a comprovação do
questionamento de Nóvoa, pois é impossível separar a pessoa do profissional. O professor
desenvolve a sua competência técnica, profissional entretecida com suas características pessoais.
Este é um dos motivos pelos quais a Abordagem Relacional investe na história e no auto
conhecimento do formando, para que ele descubra seus potenciais e áreas de dificuldades e assim
possa lidar com maior clareza e consciência com sua história e suas características. Segundo Nóvoa
(1995, p. 17) o modo como cada um ensina depende diretamente daquilo que ele é como pessoa
quando exerce o ensino: “Será que a educação do educador não se deve fazer mais pelo
conhecimento de si próprio do que pelo conhecimento da disciplina que ensina?” É impossível
separar o profissional do eu pessoal. Este é o motivo pelo qual a Abordagem Relacional inicia o
trabalho de formação pela pessoa do professor, pois acredita que é necessário e importante que o
educador, que mais tarde atuará com a Abordagem Relacional, faça uma revisão da forma como se
relaciona em todos os seus contextos, de seus valores, visão de educação e posicionamentos à luz
dos princípios bíblicos.
Considerações finais
Constatou-se ao longo da pesquisa que para que haja reforma do ensino nas igrejas
evangélicas que leve a mudanças significativas no modelo educacional é imprescindível que esta
seja acompanhada da mudança na forma de pensar e agir na educação. Morin (2002, p.20) confirma
estes aspectos quando comenta que a reforma de ensino deve levar à reforma do pensamento e a
reforma do pensamento deve levar à reforma de ensino, e que na educação as informações devem
ser transformadas em conhecimentos aplicáveis.
Para que seja possível a educação discutida no presente trabalho, só poderá acontecer
nas igrejas evangélicas a partir da mudança da visão de educação vigente com a aprendizagem
sendo realizada por duas vias, a interna e a externa. A via interna passando pelo exame de si, a auto-
análise, a autocrítica, utilizando como parâmetro os princípios apresentados por Deus na Bíblia para
o homem. A via externa seria o conhecimento dos meios produtores da cultura. O papel do
educador seria o de desenvolver o senso crítico e o processo reflexivo em seus alunos para tornar
conhecidos os modos de produção da cultura na qual estão inseridos de forma que eles possam se
posicionar criticamente diante da sociedade e do contexto que os cercam a partir dos princípios
bíblicos aprendidos, apreendidos e internalizados.
É tempo, pois de rever os conceitos, refletir sobre os posicionamentos educacionais
cristãos da atualidade com vistas à contextualização e adequação epistemológicas que favoreçam o
desenvolvimento de um sujeito consciente de sua cidadania e historicidade.
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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